三个老伯论 bitcoins

湯：是誰發明比特幣的？

黄：2008年有人用一个日本名字 Satoshi Nakamoto (中本聪) 在一个密码学网站发表一篇论文 “Bitcoin: A Peer-to-Peer Electronic Cash System”, 描述比特币的电子货币系统。后来這篇文章就成为比特幣的藍圖。 可是从来沒有人能夠找到中本聰， 所以現在很多人懷疑根本沒有中本聰這個人，而是有人用這個名字來發表有關比特幣的論文。


林： 早在1998年有一個在 Microsoft 工作的美籍华人 Wei Dai (戴维)在网上發表過叫做 b money 的一篇文章。中本聰的比特幣就是從 b money 發展出來的。 現在有人懷疑中本聰就是戴维的筆名。

黄：我看不像。尽管戴维短短的那篇b money 很有创意，但中本聪的论文写得很内行， 和戴维一比就像教授和本科生的差别。

汤：听说比特幣的运作用到现在电脑软件和密码的最新技术，你同意吗？

林： 不错， 它所用的 P2P 模式在网络运行不需要伺服器 (Server),  因而可以避免被监管。在比特币交易中所用到的区块链 (blockchain) 技术也相当新穎，有人说将会被大量的用到网上交易。此外它所用的椭圆曲线加密法也是当今最先进的加密法之一。

汤：你能不能简单的用一句话来说明比特币是什么？

黄： 比特币是一种虚拟货币, 它有一套完整的在网络上产生和交易的法则和机制。

林：我看比特币更像一种高级的电子游戏，一种由一流软件专家和密码专家搞出来的游戏。

汤：林的看法会不会有点偏激？

黄：我也有点同意林的看法。在2010年5月22日，有一个叫 Laszlo Hanyecz 的人首次用比特币买东西，也就是说有人首次愿意接受比特币与实物的交换。那时Laszlo Hanyecz 花了一万个比特币买了两片 pizza.  在今天（2018-1-9）这一万个比特币就等於 145550000 美金。在比特币出现的时侯大家是把它当作一种游戏。


汤：那比特币怎会升值到今天这个地步呢？

林： 这是很难答的问题。有人说全部比特币的数目只有二千一百万个， 所以物以稀为贵，也有人说比特币便于储藏和携带,  也不受政权更替的影响。我看这都不是根本原因，我只能说我找不到它初期的升值的原因。如今大家都一窝蜂地跑去买的时候，它当然会遵循經濟學上的供求法則而升值， 这和股票一样。

黄：更根本的问题是比特币的价值何在？

汤：它不像黄金，也不像由庞大經濟实力来支撑的美元。

林：如果你问我黄金的价值何在？我只能说它价值在于很多人喜欢。如果你问我黄金和大米价值那一个高？ 我会说正常时期是黄金高，但世上也会有大米比黄金价值高的时刻。

汤：我同意黄金的价值是出于一种约定俗成。当然它在工业上有一定用处，但远比不上它的价格。 大米的价值是比较实在的，但它容易变坏而不能成为货币。下一次如果有人问我比特币的价值何在？我也会说它价值在于很多人喜欢。

黄：现在有人算出来，生产比特币所需要的电力，差不等同于它现在的价值。

汤：不会吧？现在一个比特币值一万四千美金。

林：生产比特币是靠“挖矿”的过程，有人成功但绝大部分人失败。我猜黄所言包括了众多失败者的电脑所用的电力.

汤：我也想知道比特币是怎样生产出来的,  不过我先要请你谈谈比特币的实际运作。

黄：如果你的电脑有2GB 的 RAM, 50GB 的可用硬盘空间, 那你就可以下载比特币的软件成为一个节点 (node).  比特币就是靠千万个这样的节点去运作的。而比特币没有大阿哥，节点没有级别之分，都载有比特币 所有交易的记录.  作为一个节点你可以参加“挖矿”去生产新比特币,也可以收取交易中买卖两方的手续费，这些下面会再提到。

如果你只想参加新比特币的买卖那你只需下载比特币的钱包(wallet). 这个钱包里有一个秘密的私鑰 (private key) 和一个或多个公鑰(public key).   这个私鑰是要保密的，是一串很长的数字， 它能证明你是比特币的持有人，公鑰也是你在比特币网络上的地址，是发给与你交易的人或机构。 当你作比特币交易时私鑰是用来作你的数字簽章 (digital signature).  你交易的对像就用你发给他的公鑰去验证你的数字簽章.


汤: 我见过的比特币公鑰是有英文字母的，不全是数目字。

黄： 那是因为那串很数目字太长，要用十六位进 (hexadecimal) 的办法来表示。十六位进就用到一些英文字母。

林：公鑰私鑰的运作都是由比特币软件在幕后操作的，如果你只想买比特币你不用管这些。

黄：如果你只想买几个比特币来玩最简单的方法是上网找一个 bitcoin exchange, 比如 coinbase 那种。在那里你可以下载比一个钱包，不过你首次买比特币时也得用你的credit card 或者银行户口付账。

汤：我没兴趣买比特币,  我只想知道比特币如何运作。你能解释一下公鑰和私鑰的运作吗？

林：用公鑰和私鑰来加密解密是密码学里比较新的方法。著名的公鑰和私鑰的加密法有 RSA ，Elgamal , 和椭圆曲线加密法, 都是数学加密法,  其中椭圆曲线加密法要比其它两种好一点。比特币交易中的数字簽章就是椭圆曲线加密法的数字簽章。

我先讲公鑰私鑰在加密过程中的角色。如果B想要和A加密通讯他先要得到A的公鑰， 然后用这公鑰把讯息加密发给A, 而 A就用他的私鑰解密。这个公鑰就算给敌人或黑客截获也没关系，因为它不能用来解密。在这个意义来讲我们不太担心鑰的交递。

汤 ：那也只能用作B 对 A的单向加密通讯啊。

林：对，但对某些应用这就足够了。我给你举一个例子吧, 你上网到你的银行网站，你会看到银行互联网地址是以 https 开头而不是 http,  这表示通讯是加密的。首先银行的网站会给你那一方发一个公鑰，然后https 所调用的软件就会在你方(比如你的laptop) 随机(random) 地搞出一个新的“对称鑰”，再用所收到的公鑰把这个对称鑰加密送回银行， 银行的一方就可以用它的私鑰来解密得到这个对称鑰，在这之后通讯双方就可以用这个对称鑰加密和解密了。如果你再输入你的ID和密码，这些数据都会经过对称鑰加密後才送出。这里所说的“对称鑰”可以用作加密和解密。

黄：你们扯远了，我们在讨论比特币, 并不是要深入研究加密法。

汤 ：我偏要林多讲一下对称鑰。

林：我只能讲一个对称鑰的例子。在这里对称鑰可以看成一个bit string， 就是一串0和 1,  实用的对称鑰起码有128 bits 那么长。这些0和 1的排列就决定你怎样去加密。 比方说你的对称鑰是01110101 ………..

作为简化例子你的加密软件可以把前三位数目 011 拿出来化为十进，那就是3，然后再拿第四位来作左右位移的指标(0左1右)，现在第四位是1， 那我们就把你要加密数据在电脑里的二进数目向右移3位来加密。这种把戏还有很多，都是按加密鑰的0 和 1 的排列来运作的，解密时也按这个密鑰来作逆运算。加密解密都用它，所以叫对称鑰。怎样把通讯一方搞出来的对称鑰安全的交到通讯的另一方是密码学的重要课题。

汤 ：你再详细讲一下数字簽章.

林：据我所知数字簽章首先是从RSA 编码法发展出来的。RSA 有一个特点，那是不单止用公鑰加密后可以用私鑰解密， 倒过来用私鑰加密后也可以用公鑰解密。你的私鑰就可以用来簽章，当你要在一份电子文件簽章的时侯，你的软件就用一个散列函数 (hashing function) 把这篇文件花作一个整数N (散列函数对不同文件会算出不同的整数，详情会在另外一篇文章 "sha256"去解释), 然后用私鑰把N加密变成另一个整数M,  再把N, M, 和你的公鑰公诸于众, 这就完成了你对这个电子文件的簽署。如果有人想验证时他可以用你的公鑰去解密M, 如果答案是N, 那就证明了那是由你的私鑰所簽发的。


汤: 那怎样保证N是从那篇文件得到的？


林：那个散列函数是公开的，你可把那篇文件用散列函数来算一次去验证N. 

黄：对商业合同的电子文件现在可以找专门机构做这种数字簽章的，你从它那里得到你的私鑰，在它的网站簽发，别人也可以上网去验证。从2000年起中国的合同法就承认了数字簽章。

汤 ：那比特币怎样去用数字簽章?

林：你的比特币钱包不是有私鑰吗？当你作比特币买卖时它的软件就会把你交易的数据用散列函数化成整数，再用你的私鑰加密变成另一个数，然后把这两个数目连同你的公鑰送出去。当这些数据到了节点 (node) 的时候, 节点的软件就可以用你的公鑰对这些数字运算来作比较， 那就能验证这 order是否是由这公鑰所对应的私鑰发出的。这都是不经人手由软件在幕后操作的.  这数字簽章在技术上是基於椭圆曲线加密法.

汤：比特币又是怎样生产出来的呢？

林：这就要长篇大论了。我先要再回到散列函数（hashing function)的问题.  这里所讲的散列  (hashing) 是按照一个既定的方法把一篇文件变成一个数字。 比特币就是用到美国国安局所设计的散列函数 SHA256,  这种散列函数的特点是对不同的文件（就算只相差一个字）不会算出同一个散列数值。可以用作捡验电子文件是否遭遇窜改。 比如说我写了一个遗嘱，但又不想给儿女先看，我可以先把文件的SHA256数值发给他们， 我死后他们就可以把收到的遗嘱用SHA256再算一次来比较，就知道文件的真伪了。

我现在假定有一批人刚好在网上进行了比特币交易，这些交易的记录是在网上公开的，如果你是节点(node) 的参与者， 你把这些未经整理好的交易记录按比特币的特定格式整理好，形成所谓的区块 （block), 再把它串连到已存在的区块上，然后再算出这区块的SHA256数值， 如果你算出来的散列数值前面有足够的零的话,  那你的工作就会被接受了，你就会得到12.5 个比特币作为报酬，而你串连成功的区块就是新的区块链。 这个过程就叫挖矿 (bitcoins mining), 是全由软件管理的.

汤：你前面算是讲得头头是道， 后面就算我不懂数学也知道你讲错了。既然那个区块是由那些比特币交易记录构成，你怎会一定算出前面有零的散列数值呢？

林：对！你对！ 我忘了一点：如果你算不出前面是有零的散列数值,  比特币的运作允许你在那个区块后面再加一些数字，通常是每加一个数字再算一次， 一直算到散列数值前面有足够的零为止。所加的数字在密码学上叫 nonce, 我不知到中文名称。
 
黄：事实上不止你在算，外面有几千人也在算，第一达到足够的零的就得到这12.5个比特币。其他人就要等下一次了。SHA256 这个散列函数的数值是有256位数的二进数目 (256 bits)，前面有足够的零就是说那是足够小的数目。

汤：那散列数值要多小才叫成功呢？

黄：不知道！ 这完全取决於比特币的运作系统。比特币面世之初挖矿是容易得多的，现在就要很多个零，比特币的运作系统故意把难度增高来减慢比特币增加的速度.

汤： 这实在无聊！ 一大堆人在用 SHA256 散列函数去碰彩。
 

黄：这种挖矿就是产生新比特币的方法。比特币面世时成功挖一次就可以得到50个比特币,  现在每成功挖一次只有12.5个了。而外面还有人在用专门研制的电脑和你竟争， 这已经是亏本生意了。

不过我要加一句。我们以前所说的比特币交易要等到挖矿者把交易者的交易记录放到他们的区块串连成功后才算交易成功。

汤：那要等多久呢？

黄：据说不会太久，因为很多人在挖矿.  我也听说过交易者宁愿付多一点手续费，企求挖矿者优先把他的交易放进区块.

汤：有人说去挖矿就是去解一个数学难题。

林：如果真的是这样比特币都被读数学的挖走了。我看用 nonce 去凑拼出前面是零的散列数值那种闹剧被误解为数学难题了。实际正如你说大家都是用超快电脑或特制电脑用大包围的办法去碰彩.  不过从另一角度来看, 设计者是用此来减低新比特币的产生速度.

黄：我们刚才对区块的讨论不够深入。其实把新区块串连到已存在的区块上加上它的散列数值就形成所谓的区块链 (blockchain).   它就是一部由比特币面世到目前所有交易的档案。这个区块链立刻会在比特币网中广为流传。而这个散列数值也是记录在区块链上的，谁都可以重新用SHA256 散列函数去把区块链的数据再算一次来验证这个散列数值。 通过这个机制我们可以保证这些档案不会被窜改，区块链在比特币网中广为流传也保证了比特币的生存空间。

还有， 用 nonce 去凑拼出前面是零的散列数值也不算是闹剧，这个过程叫 proof of work (工作量證明),这个过程要花时间要花资源，就算黑客掌握了区块链的知识，他要去改动区块链的数据也得问自己那是否值得, 因为对改动后的数据他得重新用 nonce去凑拼出前面有足够零的散列数值。挖矿者挖矿成功实在是带有幸运成分的，很可能他挖了300次只有一次成功。黑客也能这样幸运吗？
 
林： 你们对比特币的前景怎看?

黄：在技术上来讲你不可能取缔比特币, 中国在2017年9月关了三个比特币exchange, 只能使比特币的流通缓慢下来，并不能制止比特币的网上交易。但比特币近来的暴涨是不健康的，很可能引发一场暴跌。现在外面又有这么多的虚拟货币和它竟争，我不会去现在去买比特币的.

汤：外面的 Ethereum, Ripple, 和Litecoin  都有它们的市场，但规模远不如比特币大。

黄： 既然我们提到了散列函数，我不妨多口问你们一句，你有没有担心过你银行户口的password被银行的IT职员偷了呢？

林： 我从没听过这样的事。

黄：不用担心，银行绝不会在他们的硬盘里储藏你原来的 password,  他们只会储藏你 password 的散列数值.  你可瞭解为scramble 后的password, 一个数目字。当你下一次 login 的时候，银行的电脑就会把你输入的 password  同样 scramble一次去比较硬盘里的散列数值来确定你的 password。计算散列数值他们可以用 SHA256 或别的散列函数。

林：黄的意思是你不可能从散列数值倒过来重组出原来的 password. 不过这次黄也是离题了。还是回到比特币的讨论吧。

汤： 我认为挖矿这事是浪费资源。你看一大堆人用大功率的电脑日以继夜开足马力去“挖”,  这有点像….

黄：像什么呢？

汤：像大跃进时期的大炼钢。

从乾隆盛世说起

乾隆是中國歷史上最長壽的皇帝, 也是在位时间最长的皇帝。从1735 年到1795年统治中国共61年。

乾隆在位时先後平定了新疆、蒙古，还使四川、贵州等地继续改土归流，人口不断增加，在乾隆末年时突破了三亿大关，约占当时世界人口的三分之一。乾隆三十八年（1773年）下令编纂《四庫全書》，歷時9年成書，是当时世界上最为庞大的百科全书。看来乾隆皇帝又把中国带回像唐汉时代的盛世。

且慢，让我们看看这个时期中国之外发生了什么事情。

1748年，经过27年的研究孟德斯鸠（Charles de Secondat, Baron de Montesquieu）发表了《论法的精神》（From the Spirit of the Law）全面分析了维护民主政体的三權分立原則。

1762年，盧梭(Jean-Jacques Rousseau) 发表了社會契約論（The Social Contract）.

1775年—1783年北美十三殖民地為了對抗英國一系列高额税收的法令发起了独立戰爭， 1776年北美十三个州一致通过了独立宣言 。

1789年到1799年，法国爆发了史诗式的大革命，期中颁布了《人权和公民权宣言》，简称人权宣言。

孟子也说过“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的话，这也算是朴素的民主思想吧，但在历史上中国各朝代都没见过实在的例子。

当遥远的清皇朝沉浸于四海昇平，稳坐龙椅的乾隆大帝把仕子文人送去整理国故时，欧洲大陆学者却切实的研究了民主的可行性。孟德斯鸠的《论法的精神》就认真的讨论了实施民主的步骤。他認為法治至關重要，那是保障人民政治和宗教自由的法宝。而保證法治的手段是“三權分立”，即立法權、行政權和司法權分屬於三個不同的國家機關，三者相互制約、權力均衡。

后来这“三權分立说”都写进了1787年的《美國憲法》、1791年的《法國憲法》和1792年的《普魯士法典》。

孟德斯鸠把政制分为共和政体、君主政体、专制政体三种：“共和政体是全体人民或一部分人民握有最高权力的政体 ; 君主政体是由单独一个人执政 , 不过仍然要遵照已确立了的法律 ; 专制政体既无法律又无规章 , 由单独一个人按照一己的意志领导一切。”

他是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。他的这个说法强烈影响了西方对中国的印象。在他之前西方人中国的印像还停留在马可勃罗那种浪漫化的描绘。孟德斯鸠在写作时参阅了大量有关中国的书籍，如《中华帝国全志》《耶稣会士书简集》《鞑靼史》等，并与来自或到过中国的人士进行广泛交流谈话，包括一些在法国停留的华人海员。他一針見血地总結中国政治制度的细节和特点，以“专制”二字描述。

近来中国国内对孟德斯鸠的《论法的精神》的研究也相当热烈：
http://history.people.com.cn/n1/2016/1209/c372329-28938150.html

盧梭对人类社会的研究是从很基本的方面开始的。在《論人類不平等的起源與基礎》一文中他引用了當時有關研究野蠻人的人類學資料，回顧了人類从自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程。他说︰“人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立就是造成人類不平等的關鍵環節。”这篇文字影响了后世很多人，包括列寧的導師，曾與馬克思、恩格斯共同作序，翻译和出版俄文版《共產黨宣言》的普列汉诺夫。

盧梭的社會契約論对后世影响巨大，连二十多年前（1993）加拿大安省的新民主党政府（省长Bob Rae）也以social contract 为名冻结了公务员薪水去舒缓经济危机。其实盧梭是用社會契約这種概念去解釋個人和政府之間的適當關係。社會契約是個人融入政治社會的一個相互同意的過程。個人同意遵守共同的規則，並接受相應的義務，以保護自己不受暴力和其他種類的傷害。社會契約理論催生了主權在民和人权這种政治理念。在中国类似社會契約的概念就是王法，但王法往往不能约束皇帝和他周围的人，甚至不能约束位高权重的官员。

在盧梭之前也有人探讨过社會契約，比如英国人托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和约翰·洛克（John Locke）。霍布斯写了一本书《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式、权力》（Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiastical and Civil）。该书系统地阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论、以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响，是西方著名和有影响力的政治哲学著作之一。近年来中国国内学者对此书也作过深入探讨。

洛克也在社会契约理论上做出重要贡献。他发展出了一套与霍布斯的不同的理论，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由、和财产的自然权利时，其统治才有正当性。美國獨立宣言就援引了洛克的社會契約概念。

孟德斯鸠和盧梭是18世纪法蘭西啟蒙運動的两名健将。啟蒙運動（Enlightenment）是承继文艺复兴的一场哲学及文化运动。与以往将神学作为知识权威的传统不同，啟蒙運動相信科学和艺术的的理性发展可以改进人类生活，也相信普世原则及普世价值可以在理性的基础上建立，进而对传统的社会的习俗和政治体制以理性方法检验并改进。启蒙时代留给后世的是追求自由平等的世界观。

到此我们不能不提伏尔泰（Voltaire）。他博学多才，著述丰富，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和君主立宪，并在导致法国大革命的舆论中发挥了重要的作用。他是启蒙运动公认的领袖和导师，被称为“法兰西思想之父”。與盧梭、孟德斯鳩合稱“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。

伏爾泰因得罪权贵而两度被投入巴士底狱。第二次被关了一年，出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。

伏爾泰在英國流亡期間 (1726年-1728年)對當地的政治、社會、宗教、科學等狀況非常感興趣。他在英国居住了3年，详细考察了君主立宪的政治制度和当地的社会习俗，深入研究了英国的洛克等學者的理論和牛顿的物理学新成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点。《哲学通信》就是他在英国的观感和心得的总结，也是他第一部哲学和政治学的专著。

伏爾泰曾被认为说过这样一句名言：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利”。但是事实上，伏爾泰並沒有說过這句話，这句话来自英国作家伊夫林·比阿特麗斯·霍爾於1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》，後人以為這是引自伏爾泰本人的話。

奇怪的是伏爾泰和盧梭是一对冤家，文字上互相攻击，至死不休。他们死后又先后被法国人民请进先贤祠（Pantheon），棺木相距仅只咫尺。先贤祠位于法国巴黎的拉丁區，最初是法王路易十五兴建的圣日内维耶大教堂，历经数次变迁以后现在成为法国最著名的文化名人安葬地。先贤祠距离巴黎大学很近。

当乾隆享受太平盛世之时，欧州却是水深火热。法国由于参与对英的七年战争又未能打赢而导致国库空虚，此外参加美國獨立戰爭更饱受财政压力。加上1788年的特大旱灾引发了大规模饥荒。而贵族阶级，尤其是住在凡尔赛的路易十六和玛丽·安托瓦内特皇后的奢華生活更加重平民百姓的经济负担，法国革命因而爆发。

在中国这种乱世只会导致封建皇朝的更替，但由于有孟德斯鸠，盧梭，和伏尔泰等人的思想引导，虽然也经过王朝复辟， 法国政制最终还能踏上民主共和之路。

在大洋彼岸的美州，在北美独立战争开始一年后（1776年6月11号），北美殖民地立法机构大陆会议任命“五人小组” 起草一份宣告殖民地独立宣言。这五人包括约翰·亚当斯、本杰明·富兰克林、托马斯·杰弗逊、罗伯特·李文斯顿，和罗杰·谢尔曼。五人小组决定让当时32岁的杰佛逊起草独立宣言，再由小组成员对其进行修改。

这五个人可以说是美国开国功臣（费城批准独立宣言之时，华盛顿率领大陆军在纽约和英军对抗，因此独立宣言上并没有华盛顿的签名），他们都承继了法蘭西啟蒙運動和英国宪政的精神。特别是富兰克林，他曾在法国见过伏爾泰。

接下来几天，北美13个殖民地的代表在费城对宣言草案进行激烈的辩论，大陆会议代表于7月2号投票通过独立的决议。在独立决议通过后，殖民地代表再对独立宣言的内容做最后的修改与辩论，于7月4号正式批准宣言内容，并在当天运到附近的印刷厂进行印制。

独立宣言内容最著名的文字在于序文部分，阐述人人生而平等，每个人都有追求自由和幸福的天赋权利：

“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们在他们之间建立政府。政府的正当权力是经由被统治者同意授予。任何形式的政府，一旦破坏上述目的，人民就有权改变或废除它，建立新政府； 新政府所依据的原则和组织其权力的方式，都要最大可能地增进民众的安全和幸福。 ”

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.--That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, --That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying its foundation on such principles and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness.

独立宣言中“政府的正当权力是经由被统治者同意授予。任何形式的政府，一旦破坏上述目的，人民就有权改变或废除它，建立新政府。”这一段差不多是直接引用洛克的社會契約论。

美利坚合众国宪法（Constitution of the United States）简称美国宪法，于1787年9月17日在费城召开的制宪会议上获得批准。

尽管美国宪法历经多次修改，但是1789年宪法的基本原则至今依然发挥着重要的作用：

三权分立：美国国家权力分为三部分：立法权、行政权和司法权。这三部分权力相互之间保持独立。在理论上，三权是完全平等，并且互相制衡。每种权力都有限制另外两种权力滥用的职能。这就是现代民主社会著名的三权分立原则。其思想根源来自法孟德斯鸠的著作《论法的精神》。

联邦体制：美国宪法规定美国采用联邦制的国体。联邦政府只拥有在宪法中列举的有限权力，而其余未列明的权利都属于各州或者人民。

宪法至上：美国宪法以及国会通过的法律的效力高于其他一切法律、行政法规和规定。

人人平等：根据美国宪法第十四修正案，人人都有平等地获得法律保护的权利。各州之间也保持平等地位，原则上任何州都不能获得联邦政府的特殊对待。根据宪法的规定，各州要互相尊重和承认彼此的法律。州政府和联邦政府要在形式上保持共和体制。

两年后处于大革命时期的法国在1789年8月26日颁布了《人权和公民权宣言》，宣布自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权；肯定了言论、信仰、著作和出版自由，阐明了司法、行政、立法三权分立、法律面前人人平等、私有财产神圣不可侵犯等原则。

1793年6月24日，雅各宾派通过的新宪法前面所附的《人权宣言》又作了进一步的修改，宣布“社会的目的就是共同的幸福”，提出“主权在民”，并且表示如果政府压迫或侵犯人民的权利，人民就有反抗和起义的权利。

为什么18世纪中饱受战火蹂躪的欧州和美州几经挣扎后能修成正果踏上民主富强之途，而安逸太平的大清皇朝却慢慢论落为封建愚昧的弱国呢？

我想统治者和士人两方面都有责任。像乾隆这种统治者只知道开拓疆土和压制民众，希望老百姓都成为顺民乖乖由他统治。就算让他知道英国的宪政是什么一回事，孟德斯鸠的三權分立是什么一回事，他也绝不会放弃那怕是一小部分的权力去作那种改革。此外，清朝的官员也不可能成为这种改革的载体，他们肯定会搬去不合祖宗法度那一套来阻挠。

乾隆本人的确在他有生之年享受到无上的尊荣和权威。但他的不作为却使大清在他死后逐渐丧失了对列强的竟争力，百多年后他的尸骨给孙殿英挖去和这也不无关系。

清朝的统治阶级到请未才明白这个道理，可是光绪的立宪行动还是受到慈禧的阻挠。

中国（当然包括乾隆时代）的士子文人也太软弱了。他们没有法兰西学者那种挑战神权皇权的见识和勇气，更惶论去寻找主权在民的方法和理据。对权势的奉承是大部份中国知识份子的通病。当然，这也不能全怪中国的士子文人，因为东方专制统治者对异见者的手段大家都知道的，你看谭嗣同等人的下场就明白。专制统治者只会看见统治阶层当前的利益而不顾整个民族的将来。

诗僧苏曼殊

            

   

               春雨楼头尺八箫，
               何时归看浙江潮？        
               芒鞋破钵无人识，
               踏过樱花第几桥。


这就是诗僧苏曼殊在日本留学时写的一首诗。尺八是我国古老的吹奏乐器，类似今日的洞箫，长一尺八寸，在隋唐颇为盛行，自宋代后渐少使用。隋唐之际，尺八东传日本。这里苏曼殊是以此来暗示他身在日本。

民初有两位学术素养非常高的僧人：弘一法师李叔同与苏曼殊。李叔同是一位集音乐，戏剧，文学，书画，篆刻于一身的大师，出家后严守戒律，悲天悯人，成为律宗的一大宗师。

苏曼殊本名子谷，曼殊是他的法号。虽然是个和尚，但从不守戒律，酒肉照吃，曾与多情少女发生轰轰烈烈的恋情，又在日本参加了兴中会,  跟随孙中山搞革命。是集才，情，胆识于一身的诗僧，情僧，革命僧。苏曼殊能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，翻译过《拜伦诗选》和法国著名作家雨果的名著《悲惨世界》(Les Miserables)， 是当时革新派的文学团体南社的重要成员。

以下这首诗作于光绪二十九年(1903)，苏曼殊是年二十岁，离日本归国。

七绝 - 以诗并画留别汤国顿
 海天龙战血玄黄，
 披发长歌览大荒。
 易水萧萧人去也，
 一天明月白如霜。

汤国顿，是诗人居留日本时的好友，辛亥革命后任中国银行总裁，1916年被军阀龙济光刺杀。

苏家当时是广东的望族，苏曼殊的父亲苏杰生长年在日本横滨经商。苏曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父第四房妻河合仙氏的妹妹。若子生下苏曼殊三个月后就离开了他，苏曼殊由其父苏杰生带回中国，由河合仙氏抚养。童年的苏曼殊被族人视为异族所生的私生子，苏杰生的妻子陈氏更是把河合仙氏和曼殊看作眼中钉。河合仙氏受不了白眼，只好返回了日本。

苏曼殊十二岁那年，苏杰生去上海经商，留曼殊在家乡读私塾。养母河合仙氏从日本给他寄来的钱全被陈氏吞没。不久，曼殊大病一场，病中的曼殊被家人扔在柴房里气息奄奄而无人过问。后来，他又奇迹般地活了下来。这一经历给幼小的曼殊沉重的打击，以至他小小年纪竟然看破红尘，而去广州长寿寺由赞初和尚剃度出家。但他毕竟是个孩子，有一次他偷吃鸽肉被发现，被赶出了庙门。

十五岁那年，苏曼殊随表兄去日本横滨求学，当他去养母河合仙氏老家时，与日本姑娘菊子一见钟情。然而，他们的恋情却遭到苏家的强烈反对。苏曼殊的本家叔叔知道这事后，斥责苏曼殊败坏了苏家名声，并问罪于菊子父母。菊子父母盛怒之下，当众痛打了菊子，结果当天夜里菊子投海而死。失恋的痛苦，菊子的命运，令苏曼殊深感心灰意冷，万念俱灰。回到广州后，他便去蒲涧寺出了家，开始了他风雨飘泊的一生。他第一部小说《断鸿零雁记》就是以他自己与菊子的初恋为题材所写的。

 苏曼殊尘缘未了, 在日本的一个音乐会上，他结识了弹筝女百助枫子。百助对曼殊一见倾心，曾热烈地向曼殊表达爱意。他眼含泪水，揪心裂肺。想到自己已经是“忏尽情禅空色相，琵琶湖上枕经眠”的人了，于是他为百助写了下面这首诗，然后决然转身走了，样子很凄苦。

鸟舍凌波肌似雪，
亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，
恨不相逢未剃时。

鸟舍: 据章士钊所藏《曼殊上人诗册》原注: 梵土(印度)相传,神女鸟舍监守天阍,侍宴诸神, .此喻调筝人百助。

1902年，陈独秀与蒋百里，苏曼殊等人在日本成立青年会，以推翻满清封建统治为革命宗旨。这年陈独秀24岁，苏曼殊仅19岁，正在东京早稻田大学高等预科学习，他们由此相识并成为知心朋友。第二年，两人回国后均就职于上海的 《国民日日报》报社。

苏曼殊酷爱法国文学，尤其对小仲马的《茶花女》更是情有独钟，百读不厌。虽然当时国内已有林纾翻译的《巴黎茶花女遗事》，且影响较广，但苏曼殊读后觉得不满意，所以计划重新翻译《茶花女》，他把这一想法告诉了陈独秀。陈独秀却认为，与其译介《茶花女》，还不如翻译雨果的《悲惨世界》，因为《悲惨世界》是法国文学中最具社会意义的作品，小说所揭示的人道主义精神和社会主义思想，正是他们这批中国知识界精英所要探索的。苏曼殊欣然接受了这个建议，还恳请陈独秀参与这项翻译工作。

当译著《悲惨世界》以《惨社会》为题在《国民日日报》上连载了11回之后，报社被封而停刊。苏曼殊因不屑于争名夺利，更不愿受人管束和制约，便愤然离去，《悲惨世界》因此没有译完。尽管陈独秀一再挽留，但他执意要天马行空，游历四方。临行前，苏曼殊给陈独秀留下这两首诗：

七绝 - 过若松町有感示仲兄
契阔死生君莫问,
行云流水一孤僧。
无端狂笑无端哭,
纵有欢肠已似冰。

孤灯引梦记朦胧，
风雨邻庵夜半钟。
我再来时人已去，
涉江谁为采芙蓉？

 据说苏曼殊是以中国旧体诗的形式去翻译拜伦的诗，我真想看看那是什么模样的，可是在网上找不到。我找到的是他翻译歌德的一首诗。歌德读了印度诗剧《沙恭达罗》(Sakuntala  注一)后叹为观止，于1791写了这四句：

    Would you the young year's blossoms and fruits of it's decline,
    And all by which the soul is charmed, enraptured, feasted and fed,
    Would you the earth and heaven itself in one sole name combine?
    I name you, O Sakuntala, and all at once is said.

苏曼殊百年前这样意译：

     春华瑰丽，亦扬其芬；
     秋实盈衍，亦蕴其珍。
     悠悠天隅，恢恢地轮，
     彼美一人，沙恭达纶。

 近代德语文学翻译名家钱春绮的译文：

你要把那春季的百花，晚秋的果实， 
使人迷惑、欢喜、满足、颐养的一切，
你要把皇天和后土全用一言以蔽之，
我只要说起你，沙恭达罗，就囊括殆尽。

从文字上来讲我当然喜欢苏曼殊的文言诗，钱氏的直译是忠实于原作，但诗味不浓。但话又说回头，苏曼殊前三句和歌德的前三句好像没有什么关连，他只是抓着意境而已。

苏曼殊在1918年，35岁时离开了人世，他身无分文，只留下八个字：“一切有情，都无挂碍”。

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 原文在2013年发表於我的网易博客。

注一: 《沙恭达罗》是描写净修林女郎沙恭达罗和国王豆扇陀的恋爱故事。这个故事故事源出于印度史诗《摩诃婆罗多》(Mahabharata)。《摩诃婆罗多》是公元前三百年成书的，约有四百万字，是古代文明世界最长的一部史诗。内容叙述婆罗多族的两支后裔争夺王位继承权的斗争。敌对双方在大战十八天后两败俱伤，最后双方在天国相遇；由人成为天神的他们，愤怒与仇恨不再，个个仪态安详，享受着真正的和平和安宁。围绕这个中心故事的，除了大量神话传说、寓言故事外，还有大量宗教、哲学、政治和伦理等等理论性插话。其中第六章中的《薄伽梵歌》已经成为印度教的经典。

注二： 本文并非完全原创，资料都来自互联网，有部分文字是照搬。诸位如果在网上发现了苏曼殊所译的 《拜伦诗选》 请关照一声。


后记：

钱春绮译海涅的诗有很多精警之处，但这一首的译法却有一点差强人意。我不喜欢那 “一言以蔽之”和 “囊括殆尽”。下面是我第一个尝试：

如春天绚烂之花朵，晚秋丰硕的果实，
世人为之着迷，欢欣，又赖以颐养，饱餐，
更是普天之下第一人，
啊，这就是你，莎恭达罗，一切言尽于斯。

这也算是忠实于原作，但还是不太像诗。那 feasted and fed 给我译成 “颐养，饱餐” 是不妙，但我实在找不到别的字眼 (我承认“饱餐”一词是不能上大桌的)。

这是我第二个尝试：

谁像春天绚烂之花朵，晚秋丰硕的果实，
令人惊艳，如赴盛宴？
谁是普天之下第一人？
是你，莎恭达罗，言尽于斯。

原诗比较飘忽，里面的 you 可以是莎恭达罗这人，又可以是与 "莎恭达罗" 同名的这个剧作。但翻译过来后就很难保持这一种蒙胧感。以“普天之下第一人”来译 “Would you the earth and heaven itself in one sole name combine?” 不单止过于狭隘，而且有点牵强。